07 Oktober 2009
16 September 2009
GURU UTAMA PSGFM-ALLAHYARHAM TUAN HAJI ANUAR BIN ABDUL WAHAB A.M.N.
Kewibawaan Guru Utama PSGFM - Tuan Haji Anuar bin Haji Abd. Wahab A.M.N.
Biodata Ringkas
Pengalaman Bidang Silat
Pendidikan
Aktiviti
Penulisan
Penelitian
Beliau merupakan tenaga penubuhan Persekutuan Silat Kebangsaan (PESAKA) dan dengan usaha beliau di bidang Silat Olahraga menyebabkan Seni Silat berkembang dengan pesatnya di Malaysia. Beliau juga berjaya menyiapkan Kurikulum Silat Malaysia yang telah diamanahkan oleh Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Perlancongan Malaysia.
Guru utama Cikgu Anuar menunjukkan beberapa langkah gayung fatani
Biodata Ringkas
Dilahirkan pada 23 Disember 1945 di Bagan Tunjang, Sabak Bernam, Selangor Darul Ehsan. Telah dianugerahkan Pingat Ahli Mangku Negara dengan membawa gelaran/singkatan (A.M.N.). Beliau juga dianugerahkan gelaran Pendita oleh majalah senibeladiri terkemuka negara majalah Seni Beladiri di atas segala jasa dan sumbangan beliau di dalam dunia persilatan. Arwah telah menghembuskan nafas terakhirnya di Hospital Kajang pada 10 Mac 2009 (Al-Fatihah).
Pengalaman Bidang Silat
Tuan Haji Anuar bin Abdul Wahab AMN merupakan Guru Utama PSGFM. Pengalaman yang luas dalam perkembangan dunia persilatan Melayu, menjadi pengasas Silat Olahraga, Silat Seni, Silat Melayu dan Gendang Silat Baku di Malaysia.
Pendidikan
Beliau mempunyai iktisas di bidang Pendidikan Jasmani dan Seni Lukis. Mendapat B.A. Kepujian di bidang Ilmu Kemanusiaan Pengkhususan Kesusasteraan Melayu. Memiliki Diploma Sarjana M.A UKM, Bangi dan memperoleh Sarjana M.A. UKM di bidang Persuratan.
Aktiviti
Naib Presiden Persekutuan Silat Kebangsaan (PESAKA) dari tahun 1986 hingga 1989. Pengerusi Wasit/Juri Silat Olahraga Pusaka. Penasihat Majlis Jurulatih Silat Oalahraga. Jurulatih Silat bertaraf antarabangsa bagi Malaysia di dalam Persekutuan Silat Antarabangsa (PERSILAT). Menerajui seluruh Kejuaraan Silat Kebangsaan sejak tahun 1984 di Malaysia.
Penulisan
Buku beliau Silat Olahraga dan Teknik Silat Melayu terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka telah dikeluarkan dalam dua bahasa untuk edaran tempatan dan antarabangsa. Karya terakhir beliau bertajuk Silat-Sejarah perkembangan kurikulum silat melayu tradisi dan pembentukan kurikulum silat malaysia moden menyingkap secara lengkap sejarah pembentukan kurikulum silat dan pembentukan Silat Malaysia yang kini telah dijadikan kurikulum silat PSGFM dengan nama Kurikulum Silat PSGFM Piawaian 2000.
Penelitian
Beliau merupakan tenaga penubuhan Persekutuan Silat Kebangsaan (PESAKA) dan dengan usaha beliau di bidang Silat Olahraga menyebabkan Seni Silat berkembang dengan pesatnya di Malaysia. Beliau juga berjaya menyiapkan Kurikulum Silat Malaysia yang telah diamanahkan oleh Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Perlancongan Malaysia.
Guru utama Cikgu Anuar menunjukkan beberapa langkah gayung fatani
Kini Boleh Didapati.....
07 September 2009
Adat dan Perlambangan
Silat adalah seni beladiri rasmi bangsa melayu yang berteraskan adat seni budaya Melayu yang bersendikan syarak. Adat sebagai pemakin menuntut ilmu silat antaranya seperti adat buka gelanggang, adat bertamat, adat berguru, adat pesilat,adat guru, adat perguruan, adat berkawan, adat bersendirian dan lain-lain.
Di antara adat penting yang mesti diadakan dalam pendidikan silat tradisi gelanggang bangsal ialah adat membuka gelanggang dan adat bertamat.Di dalam kedua-dua acara tersebut terdapat alat-alat yang digunakan dalam istiadat atau upacara. Alatan tersebut mempunyai nilai dan perlambangan kehalusan budaya kepahlawanan Melayu.
Adat adalah peraturan, hukum atau lembaga yang lazimnya dipakai dan diamalkan sejak zaman dahulu kala melalui persetujuan sesuatu masyarakat sejak orang Melayu belum tahu menulis. Segala amalan dalam adat diingat dan diamalkan dengan yakin bagi menjaga keharmonian masyarakat.
Adat juga bermaksud kelaziman, kebiasaan atau lumrah misalnya adat api panas dan membakar, adat malas tidak berjaya dan jatuh pada tempat tinggi yang pada adatnya boleh menyebabkan kematian. Tetapi adat dan akal atas sebab akibat atau kelaziman tidak semestinya berlaku. Misalnya Nabi Ibrahim A.S. tidak terbakar dek api dan Sita Dewi yang yakin dengan kebenaran cintanya dalam hikayat Seri Rama tidak terbakar oleh api ketika ujian kesetiaan cintanya kepada Seri Rama.
Misalan lain, pada adatnya orang yang berusaha dan rajin akan berjaya kerana lumrahnya orang miskin dan gagal dalam hidup adalah mereka yang malas.Tetapi berlaku juga sebaliknya. Pengajaran tersebut menunjukkan usaha kadangkala tidak muafakat pada adat dan akal. Maknanya, usaha dan manusia semata-mata tidak memberikan bekas melainkan dengan izin Allah yang menciptakan sekalian alam, menjadikan segala yang zahir dan batin. Ini pegangan kepada manusia beragama Islam. Oleh itu, adat menyuruh seseorang itu berusaha dan berserah kemudiannya kepada takdir Allah.
Pada kesempatan ini, dua dari adat dalam silat yang akan dibicarakan adalah adat buka gelanggang dan adat bertamat kerana di dalamnya terdapat alatan yang memiliki nilai dan perlambangan yang memperlihatkan kekukuhan falsafah silat dalam sosio budayanya.
Dalam adat tersebut terdapat alatan yang biasanya akan diadakan atau digunakan pada setiap istiadat atau upacara silat seperti sirih pinang sepiak, sebiji limau, buyung tanah, sepotong kain putih dan pengkeras serta beberapa alatan lain seperti senjata(besi), sintuk dan daun pelepas.
Sirih sejenis daun dari pertumbuhan menjalar yang dijadikan makanan kudap waktu senggang yang mendatangkan cita rasa enak dan berkhasiat. Cara makan sireh secara ringkas iaitu pilih sehelai sireh yang segar, kapur sireh dan sekacip pinang. Mulakan dengan mengunyah sekacip pinang sambil jari manis tangan kanan mencalitkan sekapur sireh secukup rasa mengikut tulang atau urat sireh dari pangkal yang terbentang di tapak tangan kiri.
Sambil mencalit dibacakan doa atau mentera(jika perlu). Gulung sireh dan masukkan dalam mulut sambil merasakan keenakan sireh apabila ’kelat jatuh ke rengkung’ dan ’seri naik ke peroman’.
Orang zaman dahulu sentiasa membawakan sireh dalam uncang sireh untuk kudapan sendiri atau bersama rakan. Sireh ditanam menjadi junjung bersama pohon pinang berbaris menjadi hiasan kampung halaman. Pokok pinang kerap digambarkan dalam pantun kasih sayang seperti :-
Tanam pinang rapat-rapat,
Biar senang puyuh berlari,
Kupinang-pinang, pinang tak dapat,
Kupujuk-pujuk, kubawa lari.
Sirih adat tersusun dalam tepak sirih yang dibawa akan dibuka dan makan sirih terlebih dahulu sebelum membuka kata “sekapur sirih pembuka kata” untuk tujuan menjemput sanak saudara, sahabat dan taulan untuk tujuan kenduri kendara, meminang, berdamai dan sebagainya.
Sirih juga digunakan dalam perubatan tradisi kepawangan Melayu seperti untuk tujuan menawar penyakit, keteguran, jemput semangat, mengubat luka, sakit kulit dan sebagainya. Tidak ketinggalan sirih digunakan dalam upacara perhubungan dengan makhluk ghaib sama ada untuk memanggil, menyuruh, menghantar atau mengembalikan ke tempatnya yang asal agar tidak menganggu.
Walaupun sirih tidak mempunyai nilai tinggi dari aspek ekonomi, namun sirih tidak pernah ketinggalan kerana kedudukannya yang istimewa sebagai lambang perhubungan, persahabatan, kelembutan dan keayuan seorang gadis yang memiliki muka bujur sirih.
Tidak lengkap istiadat atau upacara silat tradisi tanpa sirih pinang. Sirih kerap dirakamkan dalam bentuk puisi pantun, gurindam, syair dan nyanyian seperti berikut :-
Sekapur sirih,sekapur sirih seulas pinang,
Diberi bekal,diberi bekal buat perangsang,
Biarlah gugur,biarlah gugur bertumpah darah,
Pantang pendekar,pantang pendekar di tengah gelanggang.
( Lagu Sekapur Sirih )
Adat “Buka Gelanggang” iaitu bermula dengan sekumpulan atau secara berseorangan pesilat yang berhasrat untuk menuntut ilmu silat dari seseorang guru atau perguruan. Pada hari yang ditetapkan mereka bertemu guru dengan membawa “sirih pinang sepiak” (satu simpulan daun sirih yang telah dikapur berserta pinang) bersama pengkeras mengikut kemampuan.
Dipendekkan cerita, proses awal ini disebut “meminang” guru iaitu mengikat persetiaan antara pesilat dengan guru. Melalui persetiaan itu, pesilat mestilah patuh kepada syarat yang ditetapkan dan guru sedia melapangkan masa selama tiga bulan sepuluh hari mengajar silat zahir dan batin pada setiap malam kecuali malam jumaat, hingga tamat.
Pengkeras ialah sesuatu barang sebagai pemberian, cenderahati, buah tangan atau hadiah untuk pengesahan belajar silat dan mewarisi ilmu perguruan tersebut. Pengkeras akan diberikan kepada guru sebagai pertukaran dengan ilmu yang diperturunkan kepada silat.
Guru silat akan menyampaikan ilmu secara ikhlas tanpa mengharap pembayaran. Oleh itu, pesilat sentiasa menolong dan memudahkan urusan harian guru agar guru melaksanakan tugas memperturunkan ilmu pada setiap malam. Hari ini keadaan kehidupan telah berbeza,maka pengkeras telah ditukar pada mata wang senilai yang dibayar sebagai yuran keahlian dan pengesahan belajar silat tujuannya memudahkan pesilat, perguruan, tanggungan, alatan dan sebagainya. Pengkeras bertamat silat digunakan urusan Ujian Penilaian Silat, Sijil Tamat Latihan dan lain – lain. ( Semua itu bergantung kepada perguruan tertentu )
Silat tradisi mengadakan upacara bertamat dengan “mandi pelimau” iaitu semua pesilat yang tamat akan dimandikan oleh guru di gelanggang silat. Pada hari berkenaan setiap pesilat membawa alatan seperti pengkeras, sebutir limau, sebuah buyung tanah dan sepotong kain putih sepanjang lina hasta.
Alatan lain seperti sirih pinang,sintuk,keris(besi dan daun pelepas disediakan bersama.
Upacara mandi pelimau dilakukan slepas semua pesilat diuji oleh pendekar-pendekar tua sebagai pengesahan dan diterima ke dalam golongan pendekar. Cara mandi pelimau iaitu semua pesilat berbaris dengan duduk hormat melutut dalam gelanggang silat.
Guru bersama pendekar-pendekar tua menjiruskan air dari buyung tanah yang bercampur limau yang telah dipotong oleh guru pada semua pesilat. Pesilat akan menyimpan air jirusan pertama dalam mulut sambil berniat. Apabila semua air buyung telah dijiruskan, maka guru akan memberi isyarat ‘lepas’ dan pesilat meniupkan air dari mulut ke depan dengan teruraunya daun pelepas di tangan guru. Seterusnya guru membaca doa selamat dan diaminkan oleh para pesilat. Semua buyung ditengkup, enam buluh gelanggang dan 12 bilah tongkat gelanggang diletakkan di tengah gelanggang.
Upacara bersurai, buyung dan kain putih menjadi pengkeras. Pada zaman dahulu, buyung tanah dan kain putih mempunyai nilai yang boleh ditukar dengan barangan lain.Biasanya kain putih dihadiahkan kepada para pendekar yang sama-sama dalam upacara bertamat.
Dalam upacara mandi pelimau terdapat alatan sebiji limau purut atau limau nipis.Limau akan di potong oleh guru dan dimasukkan ke dalam buyung tanah berisi air mandi pesilat.Buyung tanah iaitu buyung periuk atau periuk tanah yang diperbuat daripada tanah yang boleh menampung air minimum lima liter.
Buyung berisi air disusun di bahagian hadapan gelanggang silat. Kain putih daripada kapas sepanjang lima hasta atau sekapan. Alat-alat tersebut mempunyai nilai dan perlambangan sesuai dengan falsafah Sikap Pendekar iaitu silat berteraskan adat seni budaya Melayu bersendikan syarak.
Berikut diperturunkan secara ringkas nilai dan perlambangan pada alat tersebut.
Pertama Sirih – Sirih pinang sepiak dalam silat melambangkan unsur adat seperti mana sirih digunakan dalam adat istiadat sebagai pembuka kata sewaktu upacara peminangan, jemputan, perkahwinan, perhiasan dalam sosio budaya Melayu. Sirih digunakan waktu buka gelanggang sebagai lambang meminang guru dan waktu bertamat sebagai lambang hubungan baik antara pesilat dengan guru dan juga pendekar-pendekar tua yang sedia menantikan mereka.
Ketua mandi – Mandi pelimau yang dilakukan pada upacara penamat silat melambangkan kesempurnaan tuntutan ilmu silat. Di dalam masyarakat Melayu terdapat berbagai jenis mandi, mandi hadas, mandi doa selamar, nazar, mandi bunga, mandi betah sakit dan lain-lain. Mandi tersebut bertujuan menyucikan diri zahir dengan air yang diwangikan oleh buah-buahan atau bunga-bungaan.
Upacara mandi pelimau silat juga melambangkan kasih sayang guru kepada pesilat dengan memandikan dan mendoakan mereka.Mereka dimandikan dengan air dari buyung tanah yang airnya telah bercampur wangian limau purut untuk membersihkan diri. Dalam kata lain, pesilat datang bersih, dikembalikan kepada keluarga dan masyarakat sebagai insan berilmu yang bersih.
Alat-alat dan bahan seperti besi dan limau,buyung tanah dan air mempunyai asal-usulnya dan perlambangannya sendiri. Misalannya buyung tanah dan air sebagai lambang kejadian manusia daripada tanah, air dan angin.
Silat dianggap sebagai ilmu keduniaan iaitu ilmu yang sehubungan dengan keperluan dunia seperti mencari makanan, pakaian, tempat tinggal dan mempertahankan diri yang memerlukan ilmu,kemahiran, usaha dan ikhtiar.
Kain putih daripada kapas sepanjang lima hasta atau sekapan melambangkan ilmu kerohanian silat. Warna putih pada kain melambangkan amalan yang suci dan bersih selari dengan syarak. Orang-orang tua pernah menyebutkan ungkapan tuntutlah ilmu hingga ke liang lahad iaitu ilmu akhirat atau kerohanian dalam persilatan Melayu telah membentuk insan yang mengenal dirinya dan mengenal tuhan yang disembahnya.
Setinggi manapun ilmu, bagi pesilat bangsa Melayu, tidak mengubah dirinya sebagai hamba Allah yang akan berakhirkan dengan kematian. Daripada Allah sekaliannya datang, dengan izin Allah mereka menikmati erti kehidupan dan kepada Allah sekaliannya akan kembali. Maka ilmu untuk kembali kepada Allah menjadi penting disamping kesibukan menuntut ilmu dan urusan keduniaan.
Lambang kesempurnaan tuntutan ilmu dan amal pada hakikat dan makrifahnya diumpamakan seseorang itu telah dimandikan, dikapankan, disembahyangkan dan ditanamkan.
Pesilat atau seseorang yang menuntut ilmu dan riadah kerohanian terlebih dahulu membersihkan diri zahir dan batin dengan melakukan mandi taubat dan diikuti solat taubat. Dikapankan dan disembahyangkan seperti yang pernah di sebutkan, “matikan dirimu sebelum mati yang sebenarnya dan sembahyanglah kamu sebelum kamu disembanhyangkan”.
Disembahyangkan melambangkan guru mengajar ilmu syariat dan hakikat seperti feqah, tauhid dan tasawuf yang wajib fardhu ain. Dikapankan melambangkan ilmu menghadapi jalan-jalan terakhir di dunia.
Ditanamkam bukan bermakna ditanam dalam tanah hidup-hidup tetapi berusaha mendidik hati yang zalim yang dapat memupuk iman, ikhsan, zuhud, taqwa dan tawakal kepada Allah yang Maha Esa dan “Somad” untuk menjalani murakabah, mukabalah, mujahadah dan musyahadah kepada Allah sepanjang masa.
Dari keterangan di atas, memperlihatkan adat yang diamalkan di dalam silat mempunyai nilai dan perlambangan sesuai beladiri beradat. Maka setiap amalan dan peralatan yang digunakan dalam adat istiadat dan upacara mempunyai makna dan falsafah serta makna yang memperkukuhkan nilai dan perlambangan dalam budaya kepahlawanan Melayu.
Mengikut adatnya, tidak sebarang orang boleh menerima sirih pinang, pengkeras, melaksanakan mandi perlimau dan menerima kain putih sekapan. Penerimaan membawa makna pengesahan tuntutan ilmu silat pada zahir dan batin atau amalan dunia dan akhirat.
Makna, seseorang menerima sirih pinang mestilah berupaya melaksanakan janji atau memperturunkan ilmu persilatan atau yang sehubungan dengannya hingga tamat.
Pesilat yang telah tamat semua ilmu silat dengan sempurna layak mandi perlimau kerana selepas perlimau pesilat boleh bersilat, bersukan dan berdikari serta bertangungjawab terhadap ilmunya.
Pemberian kain putih sekapan merupakan lambang tamat ilmu kerohanian silat.Tidak boleh menerima kain putih sekapan selagi pesilat belum tamat dalam ilmu kerohanian tersebut.
Dapat disimpulkan bahawa silat tidak boleh diajarkan sebarangan orang, melainkan kepada guru-guru yang benar-benar layak kerana silat merupakan institusi pendidikan tradisi yang lengkap pada adat,ilmu silat dan kerohanian.
Saudara Azlan Ghanie (penerbit majalah SENI BELADIRI) berharap agar ada pihak dapat melihat perjalanan, perjuangan dan pengorbanan para guru silat, khususnya di Malaysia. Contohilah langkah-langkah mereka sebelum seseorang menjadi guru silat, mereka begitu gigih menuntut ilmu dan menimba pengalaman dari beberapa orang guru dan pelbagai jenis aliran perguruan, “Sebelum seseorang itu menjadi guru,tanya berapa telah ditemui? Jika menemui guru tua tanyalah, berapa guru telah dituntut? Andai tanya seorang pendita, berapa guru untuk mengetahui, memahami dan menghayati satu gerak. Jawapannya,1000 guru pun belum pasti” (AZLAN GHANI, SB/Oktober/2007)
Petikan di atas terdapat tiga persoalan iaitu pertama, sebelum seseorang menjadi guru silat mestilah menemui beberapa orang guru. Kedua,seorang guru tua telah menuntut dari beberapa orang guru. Ketiga,seorang pendita pula akan berguru agar dia dapat mengetahui, memahami, menghayati satu gerak silat.
Persoalan tersebut memperlihatkan seseorang yang hendak menjadi guru, guru tua atau pendita silat harus belajar dan menuntut dari sebanyak mungkin guru. Pandangan ini memang benar kerana kebanyakan perguruan silat terhasil daripada gabungan, campuran atau panduan dari beberapa perguruan jenis silat, Pencak Silat, seni beladiri hatta dari seni mempertahankan diri luar.
Dalam beberapa siri SB terdapat perguruan silat yang mengandungi lebih dari sepuluh aliran perguruan. Dalam pada itu, terdapat juga perguruan yang hanya tinggal tari, gendang silat, amalan kebatinan atau beberapa buah pukulan sahaja.
Persoalannya mengapa keadaan tersebut boleh terjadi? Jawapannya ialah kebanyakan perguruan silat yang ada hari ini tidak bersifat lengkap dan ada di antaranya di reka cipta sesuai dengan keperluan beladri dan pertandingan pencak silat.
Perguruan yang tidak lengkap seperti inilah yang menyebabkan pesilat perlu mempelajari beberapa perguruan silat untuk melengkapkan dirinya dengan ilmu dan pengalaman sebelum menjadi guru atau membuka poerguruan baru.
Sesuailah dengan jawapan saudara Azlan Ghanie iaitu dalam seribu orang guru silat belum pasti menguasai ilmu yang lengkap.
Di Malaysia hanya ada terdapat empat ratus perguruan silat, maka jadi mustahillah terdapat seorang guru yang pasti lengkap. Akibat pengaruh aktiviti seperti pertandingan Pencak Silat dan di rasuk oleh pertandingan beladiri yang melagakan manusia seperti laga ayam dan laga kerbau telah mencacatkan kemurnian silat.
Keadaan ini telah berlaku kepada Taekwando seperti kata Grandmaster Lee (SB Julai 2007, m/s17) bahawa sebahagian daripada seni dalam seni beladiri Teakwando telah meninggal jauh perkara yang sebenar dalam taekwando yang hilang akibat sukannya yang popular secara mendadak…
Kesimpulannya nilai dan perlambangan dalam silat memperlihatkan silat sebagai seni beladiri beradat dan mencerminkan kehalusan adab dalam seni budaya kepahlawanan Melayu. Oleh itu pendidikan silat memerlukan guru silat yang dapat memperturunkan ilmu beserta hikmatnya.
Oleh :
Tuan Haji Anuar Abd Wahab AMN
Tarikh Dikeluarkan :
2007-11-24 21:03:07.
Di antara adat penting yang mesti diadakan dalam pendidikan silat tradisi gelanggang bangsal ialah adat membuka gelanggang dan adat bertamat.Di dalam kedua-dua acara tersebut terdapat alat-alat yang digunakan dalam istiadat atau upacara. Alatan tersebut mempunyai nilai dan perlambangan kehalusan budaya kepahlawanan Melayu.
Adat adalah peraturan, hukum atau lembaga yang lazimnya dipakai dan diamalkan sejak zaman dahulu kala melalui persetujuan sesuatu masyarakat sejak orang Melayu belum tahu menulis. Segala amalan dalam adat diingat dan diamalkan dengan yakin bagi menjaga keharmonian masyarakat.
Adat juga bermaksud kelaziman, kebiasaan atau lumrah misalnya adat api panas dan membakar, adat malas tidak berjaya dan jatuh pada tempat tinggi yang pada adatnya boleh menyebabkan kematian. Tetapi adat dan akal atas sebab akibat atau kelaziman tidak semestinya berlaku. Misalnya Nabi Ibrahim A.S. tidak terbakar dek api dan Sita Dewi yang yakin dengan kebenaran cintanya dalam hikayat Seri Rama tidak terbakar oleh api ketika ujian kesetiaan cintanya kepada Seri Rama.
Misalan lain, pada adatnya orang yang berusaha dan rajin akan berjaya kerana lumrahnya orang miskin dan gagal dalam hidup adalah mereka yang malas.Tetapi berlaku juga sebaliknya. Pengajaran tersebut menunjukkan usaha kadangkala tidak muafakat pada adat dan akal. Maknanya, usaha dan manusia semata-mata tidak memberikan bekas melainkan dengan izin Allah yang menciptakan sekalian alam, menjadikan segala yang zahir dan batin. Ini pegangan kepada manusia beragama Islam. Oleh itu, adat menyuruh seseorang itu berusaha dan berserah kemudiannya kepada takdir Allah.
Pada kesempatan ini, dua dari adat dalam silat yang akan dibicarakan adalah adat buka gelanggang dan adat bertamat kerana di dalamnya terdapat alatan yang memiliki nilai dan perlambangan yang memperlihatkan kekukuhan falsafah silat dalam sosio budayanya.
Dalam adat tersebut terdapat alatan yang biasanya akan diadakan atau digunakan pada setiap istiadat atau upacara silat seperti sirih pinang sepiak, sebiji limau, buyung tanah, sepotong kain putih dan pengkeras serta beberapa alatan lain seperti senjata(besi), sintuk dan daun pelepas.
Sirih sejenis daun dari pertumbuhan menjalar yang dijadikan makanan kudap waktu senggang yang mendatangkan cita rasa enak dan berkhasiat. Cara makan sireh secara ringkas iaitu pilih sehelai sireh yang segar, kapur sireh dan sekacip pinang. Mulakan dengan mengunyah sekacip pinang sambil jari manis tangan kanan mencalitkan sekapur sireh secukup rasa mengikut tulang atau urat sireh dari pangkal yang terbentang di tapak tangan kiri.
Sambil mencalit dibacakan doa atau mentera(jika perlu). Gulung sireh dan masukkan dalam mulut sambil merasakan keenakan sireh apabila ’kelat jatuh ke rengkung’ dan ’seri naik ke peroman’.
Orang zaman dahulu sentiasa membawakan sireh dalam uncang sireh untuk kudapan sendiri atau bersama rakan. Sireh ditanam menjadi junjung bersama pohon pinang berbaris menjadi hiasan kampung halaman. Pokok pinang kerap digambarkan dalam pantun kasih sayang seperti :-
Tanam pinang rapat-rapat,
Biar senang puyuh berlari,
Kupinang-pinang, pinang tak dapat,
Kupujuk-pujuk, kubawa lari.
Sirih adat tersusun dalam tepak sirih yang dibawa akan dibuka dan makan sirih terlebih dahulu sebelum membuka kata “sekapur sirih pembuka kata” untuk tujuan menjemput sanak saudara, sahabat dan taulan untuk tujuan kenduri kendara, meminang, berdamai dan sebagainya.
Sirih juga digunakan dalam perubatan tradisi kepawangan Melayu seperti untuk tujuan menawar penyakit, keteguran, jemput semangat, mengubat luka, sakit kulit dan sebagainya. Tidak ketinggalan sirih digunakan dalam upacara perhubungan dengan makhluk ghaib sama ada untuk memanggil, menyuruh, menghantar atau mengembalikan ke tempatnya yang asal agar tidak menganggu.
Walaupun sirih tidak mempunyai nilai tinggi dari aspek ekonomi, namun sirih tidak pernah ketinggalan kerana kedudukannya yang istimewa sebagai lambang perhubungan, persahabatan, kelembutan dan keayuan seorang gadis yang memiliki muka bujur sirih.
Tidak lengkap istiadat atau upacara silat tradisi tanpa sirih pinang. Sirih kerap dirakamkan dalam bentuk puisi pantun, gurindam, syair dan nyanyian seperti berikut :-
Sekapur sirih,sekapur sirih seulas pinang,
Diberi bekal,diberi bekal buat perangsang,
Biarlah gugur,biarlah gugur bertumpah darah,
Pantang pendekar,pantang pendekar di tengah gelanggang.
( Lagu Sekapur Sirih )
Adat “Buka Gelanggang” iaitu bermula dengan sekumpulan atau secara berseorangan pesilat yang berhasrat untuk menuntut ilmu silat dari seseorang guru atau perguruan. Pada hari yang ditetapkan mereka bertemu guru dengan membawa “sirih pinang sepiak” (satu simpulan daun sirih yang telah dikapur berserta pinang) bersama pengkeras mengikut kemampuan.
Dipendekkan cerita, proses awal ini disebut “meminang” guru iaitu mengikat persetiaan antara pesilat dengan guru. Melalui persetiaan itu, pesilat mestilah patuh kepada syarat yang ditetapkan dan guru sedia melapangkan masa selama tiga bulan sepuluh hari mengajar silat zahir dan batin pada setiap malam kecuali malam jumaat, hingga tamat.
Pengkeras ialah sesuatu barang sebagai pemberian, cenderahati, buah tangan atau hadiah untuk pengesahan belajar silat dan mewarisi ilmu perguruan tersebut. Pengkeras akan diberikan kepada guru sebagai pertukaran dengan ilmu yang diperturunkan kepada silat.
Guru silat akan menyampaikan ilmu secara ikhlas tanpa mengharap pembayaran. Oleh itu, pesilat sentiasa menolong dan memudahkan urusan harian guru agar guru melaksanakan tugas memperturunkan ilmu pada setiap malam. Hari ini keadaan kehidupan telah berbeza,maka pengkeras telah ditukar pada mata wang senilai yang dibayar sebagai yuran keahlian dan pengesahan belajar silat tujuannya memudahkan pesilat, perguruan, tanggungan, alatan dan sebagainya. Pengkeras bertamat silat digunakan urusan Ujian Penilaian Silat, Sijil Tamat Latihan dan lain – lain. ( Semua itu bergantung kepada perguruan tertentu )
Silat tradisi mengadakan upacara bertamat dengan “mandi pelimau” iaitu semua pesilat yang tamat akan dimandikan oleh guru di gelanggang silat. Pada hari berkenaan setiap pesilat membawa alatan seperti pengkeras, sebutir limau, sebuah buyung tanah dan sepotong kain putih sepanjang lina hasta.
Alatan lain seperti sirih pinang,sintuk,keris(besi dan daun pelepas disediakan bersama.
Upacara mandi pelimau dilakukan slepas semua pesilat diuji oleh pendekar-pendekar tua sebagai pengesahan dan diterima ke dalam golongan pendekar. Cara mandi pelimau iaitu semua pesilat berbaris dengan duduk hormat melutut dalam gelanggang silat.
Guru bersama pendekar-pendekar tua menjiruskan air dari buyung tanah yang bercampur limau yang telah dipotong oleh guru pada semua pesilat. Pesilat akan menyimpan air jirusan pertama dalam mulut sambil berniat. Apabila semua air buyung telah dijiruskan, maka guru akan memberi isyarat ‘lepas’ dan pesilat meniupkan air dari mulut ke depan dengan teruraunya daun pelepas di tangan guru. Seterusnya guru membaca doa selamat dan diaminkan oleh para pesilat. Semua buyung ditengkup, enam buluh gelanggang dan 12 bilah tongkat gelanggang diletakkan di tengah gelanggang.
Upacara bersurai, buyung dan kain putih menjadi pengkeras. Pada zaman dahulu, buyung tanah dan kain putih mempunyai nilai yang boleh ditukar dengan barangan lain.Biasanya kain putih dihadiahkan kepada para pendekar yang sama-sama dalam upacara bertamat.
Dalam upacara mandi pelimau terdapat alatan sebiji limau purut atau limau nipis.Limau akan di potong oleh guru dan dimasukkan ke dalam buyung tanah berisi air mandi pesilat.Buyung tanah iaitu buyung periuk atau periuk tanah yang diperbuat daripada tanah yang boleh menampung air minimum lima liter.
Buyung berisi air disusun di bahagian hadapan gelanggang silat. Kain putih daripada kapas sepanjang lima hasta atau sekapan. Alat-alat tersebut mempunyai nilai dan perlambangan sesuai dengan falsafah Sikap Pendekar iaitu silat berteraskan adat seni budaya Melayu bersendikan syarak.
Berikut diperturunkan secara ringkas nilai dan perlambangan pada alat tersebut.
Pertama Sirih – Sirih pinang sepiak dalam silat melambangkan unsur adat seperti mana sirih digunakan dalam adat istiadat sebagai pembuka kata sewaktu upacara peminangan, jemputan, perkahwinan, perhiasan dalam sosio budaya Melayu. Sirih digunakan waktu buka gelanggang sebagai lambang meminang guru dan waktu bertamat sebagai lambang hubungan baik antara pesilat dengan guru dan juga pendekar-pendekar tua yang sedia menantikan mereka.
Ketua mandi – Mandi pelimau yang dilakukan pada upacara penamat silat melambangkan kesempurnaan tuntutan ilmu silat. Di dalam masyarakat Melayu terdapat berbagai jenis mandi, mandi hadas, mandi doa selamar, nazar, mandi bunga, mandi betah sakit dan lain-lain. Mandi tersebut bertujuan menyucikan diri zahir dengan air yang diwangikan oleh buah-buahan atau bunga-bungaan.
Upacara mandi pelimau silat juga melambangkan kasih sayang guru kepada pesilat dengan memandikan dan mendoakan mereka.Mereka dimandikan dengan air dari buyung tanah yang airnya telah bercampur wangian limau purut untuk membersihkan diri. Dalam kata lain, pesilat datang bersih, dikembalikan kepada keluarga dan masyarakat sebagai insan berilmu yang bersih.
Alat-alat dan bahan seperti besi dan limau,buyung tanah dan air mempunyai asal-usulnya dan perlambangannya sendiri. Misalannya buyung tanah dan air sebagai lambang kejadian manusia daripada tanah, air dan angin.
Silat dianggap sebagai ilmu keduniaan iaitu ilmu yang sehubungan dengan keperluan dunia seperti mencari makanan, pakaian, tempat tinggal dan mempertahankan diri yang memerlukan ilmu,kemahiran, usaha dan ikhtiar.
Kain putih daripada kapas sepanjang lima hasta atau sekapan melambangkan ilmu kerohanian silat. Warna putih pada kain melambangkan amalan yang suci dan bersih selari dengan syarak. Orang-orang tua pernah menyebutkan ungkapan tuntutlah ilmu hingga ke liang lahad iaitu ilmu akhirat atau kerohanian dalam persilatan Melayu telah membentuk insan yang mengenal dirinya dan mengenal tuhan yang disembahnya.
Setinggi manapun ilmu, bagi pesilat bangsa Melayu, tidak mengubah dirinya sebagai hamba Allah yang akan berakhirkan dengan kematian. Daripada Allah sekaliannya datang, dengan izin Allah mereka menikmati erti kehidupan dan kepada Allah sekaliannya akan kembali. Maka ilmu untuk kembali kepada Allah menjadi penting disamping kesibukan menuntut ilmu dan urusan keduniaan.
Lambang kesempurnaan tuntutan ilmu dan amal pada hakikat dan makrifahnya diumpamakan seseorang itu telah dimandikan, dikapankan, disembahyangkan dan ditanamkan.
Pesilat atau seseorang yang menuntut ilmu dan riadah kerohanian terlebih dahulu membersihkan diri zahir dan batin dengan melakukan mandi taubat dan diikuti solat taubat. Dikapankan dan disembahyangkan seperti yang pernah di sebutkan, “matikan dirimu sebelum mati yang sebenarnya dan sembahyanglah kamu sebelum kamu disembanhyangkan”.
Disembahyangkan melambangkan guru mengajar ilmu syariat dan hakikat seperti feqah, tauhid dan tasawuf yang wajib fardhu ain. Dikapankan melambangkan ilmu menghadapi jalan-jalan terakhir di dunia.
Ditanamkam bukan bermakna ditanam dalam tanah hidup-hidup tetapi berusaha mendidik hati yang zalim yang dapat memupuk iman, ikhsan, zuhud, taqwa dan tawakal kepada Allah yang Maha Esa dan “Somad” untuk menjalani murakabah, mukabalah, mujahadah dan musyahadah kepada Allah sepanjang masa.
Dari keterangan di atas, memperlihatkan adat yang diamalkan di dalam silat mempunyai nilai dan perlambangan sesuai beladiri beradat. Maka setiap amalan dan peralatan yang digunakan dalam adat istiadat dan upacara mempunyai makna dan falsafah serta makna yang memperkukuhkan nilai dan perlambangan dalam budaya kepahlawanan Melayu.
Mengikut adatnya, tidak sebarang orang boleh menerima sirih pinang, pengkeras, melaksanakan mandi perlimau dan menerima kain putih sekapan. Penerimaan membawa makna pengesahan tuntutan ilmu silat pada zahir dan batin atau amalan dunia dan akhirat.
Makna, seseorang menerima sirih pinang mestilah berupaya melaksanakan janji atau memperturunkan ilmu persilatan atau yang sehubungan dengannya hingga tamat.
Pesilat yang telah tamat semua ilmu silat dengan sempurna layak mandi perlimau kerana selepas perlimau pesilat boleh bersilat, bersukan dan berdikari serta bertangungjawab terhadap ilmunya.
Pemberian kain putih sekapan merupakan lambang tamat ilmu kerohanian silat.Tidak boleh menerima kain putih sekapan selagi pesilat belum tamat dalam ilmu kerohanian tersebut.
Dapat disimpulkan bahawa silat tidak boleh diajarkan sebarangan orang, melainkan kepada guru-guru yang benar-benar layak kerana silat merupakan institusi pendidikan tradisi yang lengkap pada adat,ilmu silat dan kerohanian.
Saudara Azlan Ghanie (penerbit majalah SENI BELADIRI) berharap agar ada pihak dapat melihat perjalanan, perjuangan dan pengorbanan para guru silat, khususnya di Malaysia. Contohilah langkah-langkah mereka sebelum seseorang menjadi guru silat, mereka begitu gigih menuntut ilmu dan menimba pengalaman dari beberapa orang guru dan pelbagai jenis aliran perguruan, “Sebelum seseorang itu menjadi guru,tanya berapa telah ditemui? Jika menemui guru tua tanyalah, berapa guru telah dituntut? Andai tanya seorang pendita, berapa guru untuk mengetahui, memahami dan menghayati satu gerak. Jawapannya,1000 guru pun belum pasti” (AZLAN GHANI, SB/Oktober/2007)
Petikan di atas terdapat tiga persoalan iaitu pertama, sebelum seseorang menjadi guru silat mestilah menemui beberapa orang guru. Kedua,seorang guru tua telah menuntut dari beberapa orang guru. Ketiga,seorang pendita pula akan berguru agar dia dapat mengetahui, memahami, menghayati satu gerak silat.
Persoalan tersebut memperlihatkan seseorang yang hendak menjadi guru, guru tua atau pendita silat harus belajar dan menuntut dari sebanyak mungkin guru. Pandangan ini memang benar kerana kebanyakan perguruan silat terhasil daripada gabungan, campuran atau panduan dari beberapa perguruan jenis silat, Pencak Silat, seni beladiri hatta dari seni mempertahankan diri luar.
Dalam beberapa siri SB terdapat perguruan silat yang mengandungi lebih dari sepuluh aliran perguruan. Dalam pada itu, terdapat juga perguruan yang hanya tinggal tari, gendang silat, amalan kebatinan atau beberapa buah pukulan sahaja.
Persoalannya mengapa keadaan tersebut boleh terjadi? Jawapannya ialah kebanyakan perguruan silat yang ada hari ini tidak bersifat lengkap dan ada di antaranya di reka cipta sesuai dengan keperluan beladri dan pertandingan pencak silat.
Perguruan yang tidak lengkap seperti inilah yang menyebabkan pesilat perlu mempelajari beberapa perguruan silat untuk melengkapkan dirinya dengan ilmu dan pengalaman sebelum menjadi guru atau membuka poerguruan baru.
Sesuailah dengan jawapan saudara Azlan Ghanie iaitu dalam seribu orang guru silat belum pasti menguasai ilmu yang lengkap.
Di Malaysia hanya ada terdapat empat ratus perguruan silat, maka jadi mustahillah terdapat seorang guru yang pasti lengkap. Akibat pengaruh aktiviti seperti pertandingan Pencak Silat dan di rasuk oleh pertandingan beladiri yang melagakan manusia seperti laga ayam dan laga kerbau telah mencacatkan kemurnian silat.
Keadaan ini telah berlaku kepada Taekwando seperti kata Grandmaster Lee (SB Julai 2007, m/s17) bahawa sebahagian daripada seni dalam seni beladiri Teakwando telah meninggal jauh perkara yang sebenar dalam taekwando yang hilang akibat sukannya yang popular secara mendadak…
Kesimpulannya nilai dan perlambangan dalam silat memperlihatkan silat sebagai seni beladiri beradat dan mencerminkan kehalusan adab dalam seni budaya kepahlawanan Melayu. Oleh itu pendidikan silat memerlukan guru silat yang dapat memperturunkan ilmu beserta hikmatnya.
Oleh :
Tuan Haji Anuar Abd Wahab AMN
Tarikh Dikeluarkan :
2007-11-24 21:03:07.
05 Mei 2009
Asal Usul
Seni Beladiri Melayu telah wujud sebelum kehadiran pengaruh luar di alam Melayu yang dikenali sebagai Ilmu Hulubalang atau Ilmu Parajurit yang menjadi penting untuk mengkuhkan pertahanan kerajaan Melayu tradisi seperti kerajaan Melayu Champa, Kemboja, Langkasuka, Kedah Tua dan Pattani yang meliputi Semenanjung Tanah Melayu.
Sejak kejatuhan kerajaan Melayu Tradisi di Semenanjung, silat telah terpinggir daripada istana dan pertahanan negara telah diperkenalkan dengan sistem pertahanan barat. Orang perang dan pahlawan telah kembali ke desa dan terus mengembangkan Ilmu Seni Perang Melayu atau institusi pendidikan kepahlawaan Melayu. Bagi mengelakkan ilmu kepahlawanan itu daripada pengetahuan penjajah lalu dijadikan satu permainan tradisi yang didalamnya terdapat serang dan beladiri, dinamakan Silat.
Oleh sebab silat ini diamalkan oleh orang Melayu di Semenanjung Tanah Melayu dan daerah yang bersempadan dengannya, maka dinamakan Silat Melayu. Oleh sebab ramai ulama yang mengajarkan silat terdiri daripada orang Pattani yang berhijrah ke Semenanjung Tanah Melayu maka Silat Melayu tersebut dikenali sebagai Silat Patani.
Kurikulum Silat Gayung Fatani adalah berdasarkan kandungan pelajaran Silat Melayu yang diasaskan Syeikh Abdul Rahman Tahir. Kemudian kurikulum ini disusun oleh Tn. Haji Anuar Bin Abd Wahab.
Sheikh Abdul Rahman menurunkan ilmu Silat Melayu kepada anaknya juga seorang guru agama iaitu Haji Ramli bin Abdul Rahman yang dikenali sebagai Tok Yah Ramli. Syeikh Abdul Rahman juga mengajar kepada beberapa murid yang lain termasuk Tuan Haji Pak Teh Mohd Ali.
Tuan Haji AnuarPak Teh Ali kemudian menurunkan ilmu ini kepada Haji Imam Mansor Bin Ismail. Kemudian Haji Imam Mansur menurunkan ilmu kepada Pak Andak Embong kemudian menurunkan ilmu ini kepada Tuan Haji Anuar Bin Abd Wahab pada tahun 1965. Tuan Haji Anuar Bin Abd Wahab kemudiannya melengkapkan pelajaran silat dengan Tuan Haji Ramli Bin Abdul Rahman. Dan sekarang ini merupakan Pengasas dan Guru Utama, Pertubuhan Seni Gayung Fatani Malaysia
Anak murid Haji Ramli Bin Abdul Rahman bernama Haji Abdullah Darus dan Haji Mat Isa(Awang Pendekar) telah membuka dan mengembangkan ilmu persilatan ini ke Batu Kurau, Perak dalam tahun 1948. Diantara anak murid Haji Mat Isa ialah Mohamad bin Mahat(Pak Long Aji).Tuan Haji Pak Teh Mohd Ali telah melahirkan Guru Tua Seni Gayung Fatani Perak iaitu Tuan Haji Imam Mansur Bin Ismail. Pak Andak embong, Guru Tua negeri Selangor telah melahirkan Tuan Haji Anuar Abd Wahab selaku Guru Utama dan Pengasas pertubuan ini.
Tuan Haji Anuar Abd Wahab telah melahirkan guru-guru kanan seperti Tuan Haji Ismail Saad(Pulau Pinang), Abdul Rahman Ismail, Roslan Salam(Selangor), Zaihan Mohd Isa, Haji Khairuddin(Kelantan), Aminnuddin Anuar, Azi Wahija Yop(Antarabangsa), Wan Jaafar Wan Zainal(Terengganu), Masliza(Guru Wanita), Haji Khalid dan Rosman(Melaka), Roslan Aziz(Perak), Bambang(Negeri Sembilan), Zakaria(Thailand) dan lain-lain yang menjadi guru peringkat negeri seperti, Halim(Perlis), Mazlan(Kedah), Mohd Arif(Melaka) dan Mazlan(Johor). Belia juga telah melahirkan jurulatih peringkat antarabangsa.
Langgan:
Catatan (Atom)